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文|钟倩

诗东说念主茨维塔耶娃说过，“心灵天禀和说话达到均衡者——才是诗东说念主。”

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诗歌，乃是文体的最高意境，亦然生命里的一个谜。

读诗、写诗、译诗，王家新是绕不外的一座精神大山。

印象中，我读过他的第一册书是《教我灵魂颂扬的众人》，而后看过他的多本随笔集，从中吸收精神养分。

案头的这本诗学随笔《诗东说念主和他的时间》，收录他连年来创作的随笔和文体月旦，不错视作一个诗东说念主的念念想发育史和精神断代史，从中能够躬行感受到他翻译西洋诗歌向内回溯的力量，以及自我的绝顶和日臻训练的艺术东说念主格。

开篇《祸殃岁月的艺术》一文，他精通分析加缪《鼠疫》，与其说发扬痛楚与救治同源的哲理，毋宁视作层层剥离呈现这部演义的史诗品格，即叩问东说念主类的良知。

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从穆旦、闻一多、海子到策兰、莎士比亚、里尔克、辛波斯卡、艾米莉·狄金森、茨维塔耶娃、帕斯捷尔纳克、曼德尔施塔姆、盖瑞·奈斯德，再到余虹、多多、蓝蓝、池凌云等，作者在行走中念念考诗歌的受孕和结晶，溯源诗歌精神的高卑劣，于念念想的旋涡和灵感的矛头中凝听历史的回响。

俨然，一个既写诗又同期译诗的东说念主是独特的，他对说话的敏锐度和内驱力要远超常东说念主，抑或说他本人等于上天拣选的摆渡东说念主，从汉语的此岸到说话的此岸，承载救赎的圣洁做事。

如书中所写，“一个信得过的译者，乃是一个好奇于在笔墨中提取浓缩铀的东说念主。”铀是爱，“我的爱能在墨水瓶里永色泽(莎士比亚语)”，亦然光，“愿献出细意见火(奥登语)”。

我不是诗东说念主，却不终止地写诗，只为保持精神的清洁和说话的湿度。

追随作品的逐年鸠合，我愈发地觉得，当我写诗的时候，是一种忍耐，是自我克服，亦然心灵召唤。

当我写诗的时候，那些精神亲东说念主绵绵不断，举步来到我的书桌前，李白、杜甫、李清照、辛弃疾、蒲松龄、曹雪芹等等。

用波德莱尔的话说，诗东说念主是翻译者。

我想，翻译的不是词语，而是行运。

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作者的精神亲东说念主有好多，保罗·策兰是故交，他也成为国内翻译策兰的第一东说念主。

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昨年，我买过《灰烬的光辉：保罗·策兰诗选》，或者策兰的精神外壳太坚忍，我怎么也撬不开，自后搁浅了，反而对方我方灵通了，恍然有种庞德说的“在伟大作品眼前已而成长的嗅觉”，灵魂随着壮大一截。

作者深度阅读策兰，亦然重新发现我方。他从阿兰诺与策兰晚期诗歌、策兰与海德格尔的对话之路、巴赫曼与策兰的通讯集、策兰和他的时间、英好意思诗东说念主对策兰的翻译、策兰与莎士比亚十四行诗的翻译等不同剖面，以点带面发扬策兰诗歌精神可能性或产盼愿制和发展旅途。

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令我印象潜入的是对于“晚嘴”“晚词”的精神发扬。

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他沿着玄学的河流溯源而上，从荷尔德林《面包与酒》中找到起源，“然则一又友!咱们来得太晚了。诸神虽在世∕但却在高高的头顶，在另一个宇宙。”

所谓“来得太晚”，指向活命在神性隐退的“穷乏时间”，对策兰而言，则是奥斯维辛后的写稿是一种幸存的“晚嘴”作风，皇冠2网址覆盖东说念主性的色泽。

作者援用德国玄学家阿多诺评价贝多芬晚期作风的不雅点，“枢纽艺术家晚期作品的训练不同于果实之熟。这些作品频繁并不圆好意思，而是沟纹处处，以致充满裂痕。它们大多坚苦甘芳，令那些只知领受尝味的东说念主涩口、扎嘴而走。它们坚苦古典主义好意思学家俗例条目于艺术作品的圆谐。”

了然于目，这种训练需要付出普遍代价，同期具有起义性潜能。

与贝多芬调换之处在于，两者都是危境的居品——他们用阵一火自我维系某种精神均衡，净化时间的生态环境。

如阿多诺的解读，“最高级艺术作品有别于他作之处不在其告捷——它们成了什么功?——而在其如何失败。它们里面的不毛，包括内在的好意思学的问题和社会的问题(在深处，这两种不毛是近似的)，其设定表情使责罚它们的尝试必定失败……那等于它的真谛，它的‘告捷’:它冲撞它我方的局限。”

这些，正是诗歌的难度，亦是心灵的难度——这亦然咱们阅读策兰时顿觉落魄、惊异、生分的深层原因。

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唯独称得上伟大的诗东说念主，才能直面和遴选，以致不吝豪掷本领和阵一火生命。

说话如面包，关节在揉持的力说念；

说话似葡萄酒，关节在发酵的火候。

或揉持，或发酵，本色上是说话向心力和离心力的相互牵制畅通，从而“给说话一副新的肉体”。

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作者和策兰，仿佛穿越时空对话，在促膝交谈中，作者的诗以及译诗，策兰的诗以及译诗，酿成某种互文干系，传递出“风浪及风琴”的心灵共识，或曰“精神的乐器”，如作者所写，两种说话跨时空的遇到，犹如两说念闪电，不仅照亮了他的宿命，还将迫使他不断谛视、休养、发掘并开释他的母语的潜能，以使它成为“精神的乐器”。

作者对策兰的解读，使我感受到诗歌之于时间的有用性或穿透性，他的诗是时间的“插入语”，何尝不是时间的墓志铭呢?

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那么，哈维尔为什么会在这么短的时间里被海港的跟队记者和球迷集体讨伐呢？

“真的，这永恒不会是说话自身运作已毕的，这老是由一个从自身存在的特定角度开赴的‘我’来酿成它的轮廊和走向。实际并不是陋劣地摆在那儿，它需要被寻乞降赢回”，策兰把实际的灰烬变成词语的光辉，这正是他的赢回表情，“以千里默的表情抒发了不行言说的懦弱，从而将其真谛性内容转动为一种谈论”，与聂鲁达的“真谛与梦”不约而同。

作者张炜在《仁善与解放之和》一文中评价策兰时说说念：“有关词恰正是这些概括不解、迷离幽邃的诗歌预料，常常能够击中，一刹那让东说念主微微震颤，或黯然或欢畅，若有所悟，又愁然若失，这时候它如故让东说念主有所得，有所收成了。这等于诗的神妙的不行念念议的普遍魔力。这是一种妙不行言、一种撞击灵魂的力量，唯独诗性的东西才能具备。”

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在我看来，这种力量是深度撞击后的自我忏悔，是灵魂宇宙的勇敢捍卫，“你不错充满信心性∕用雪来欢迎我∕每当我与桑树并肩∕徐徐穿过夏令∕它最嫩的叶片∕尖叫。”

读懂了策兰，我因而读懂了在灰黢黑的忍耐，以及无穷创造的可能。

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